Corría
el año 1086 de nuestra era, cuando el emir Yusult lbn Tashufín
‑verdadero creador de¡ imperio almorávide‑ después de fundar la
actual Marraquech como capital de sus estados y haberia abastecido de agua por
medios artificiales; haber sometido al Magreb con su ejército islamizado de
bereberes del Sáhara; haber tomado las ciudades de Fez (1070), Tánger (1078),
Ceuta (1083) y conquistar todo el territorio de Marruecos desde Senegal hasta
Argel fue ¡lamado por los taifas hispanos Al Mutamid, de Sevilla, Al Mutawakkil,
de Badajoz; Abd Allah, de Granada, el Cadi (alcalde) de Córdoba; Ben Adam y Al
Mutamid, de Almería, para combatir contra Alfonso VI, rey de León y Castilla,
que había conquistado Toledo en 1085, y seguía expansionándose por los
territorios árabes.
Después de aceptar las súplicas
de los taitas hispanos pasó el estrecho de Gibraltar al frente de un poderoso
ejército.
Poco tiempo después de su llegada a la península emprendió una expedición
hacia Coria, ciudad donde se hallaban concentradas las huestes cristianas de
Alfonso, ayudadas por Sancho Ramírez, de Aragón; Bereguer ll, de Barcelona, y
Alvar Fáñez, de Valencia.
No había andado mucho cuando encontró al enemigo que estaba apoyado por
muchos caballeros francesesen la llanura de Sagrajas o Zalaca, cerca de
Badajoz.
Las tropas cristianas conocedoras de la llegada de Yusuf lon Tashufín habían
bajado precipitadamente para enfrentarse al emir islámico y oponerle cuanta
resistencia les fuese posible.
Aún no
había terminado Alfonso de fijar sus tiendas, cuando recibió una carta de¡
emir almorávide en la que éste le invitaba a abrazar el islamismo o pagar
fuerte tributo, a lo que el monarca castellano respondió que se fijase el día
de la batalla según costumbre de la época, ocurría esto el 22 de octubre de
1086. La misiva del rey cristiano contenía el siguiente mensaje: mañana
viernes es vuestro día de fiesta; el domingo es el nuestro, propongo que la
batalla se celebre pasado mañana, sábado". A Yusuf le pareció bien esta
proposición, pero Al Mutamid, sospechando que esta sería una estratagema del
rey castellanoleonés, no se fió y
quedó en alerta. El viernes 23 pudo comprobar cómo la vanguardia cristiana
avanza~ ba sobre sus tropas y pide auxilio a Yusuf, quien se queda quieto hasta
poder coger por la espalda a Alfonso y sus huestes, dejándolo entre dos fuegos,
la retaguardia hizo una gran carnicería, quedando desecho el ejército
cristiano.
La
derrota hispana se debió a la movilidad y superioridad táctica de los almorávides,
quienes con sus camellos y el ruido producido por los tambores ocasionaron la
desbandada del ejército cristiano.
Un dato
muy significativo para los hellineros tan amantes del tambor
aparece en la descripción que de esta batalla nos hacen los profesores Torres
Fontes y Valdeavellano, quienes. con sus investigaciones históricas han
demostrado que es éste el momento en que aparecen los tambores en su forma
habitual en España. Fueron, por tanto, introducidos en nuestra patria por los
árabes cuando Yusuf llon Tashufin dirigió a la lucha su primer ejército con
redobles de tambor.
Según
la tradición, esta batalla dio origen a una de las leyendas menos conocidas
sobre las tamboradas llegadas hasta nosotros.Contaban los soldados hellineros participantes
en esta contienda, cómo el ejército cristiano de Alfonso Vi huyó a la
desbandada, cuando en día soleado y sin nubes oyeron un misterioso trueno que
produjo en sus tropas, el más espantoso de los truenos, trueno que no era otro
que el retumbar de los tambores.
Por aquél entonces, la
población estaba formada por cristianos, musulmanes y judíos, entre otros, los
cuales vivían en barrios distintos, si bien la convivencia parecía pacífica;
sin embargo, entre ellos existía una gran rivalidad; rivalidad que se mostraba
de manera fehaciente en los días festivos más señalados de cada región.
Conocedores los musulmanes hellineros de la derrota de Sagrajas o Zalaca y de¡
efecto producido en las huestes cristianas por el redoble de los tambores que
Yusuf había empleado, todos los años, al llegar la festividad por excelencia
de¡ pueblo cristiano la Semana Santa se echaban a la calle,
tocando tambores para escarnecer y mofarse así de los fieles de Cristo, Estos
redobles de tambores, que en principio eran de los árabes hellineros, pronto
prendieron en toda la población nativa y pasaron a hacerse costumbre, que ha
llegado a nuestros días, generación tras generación.
Pero no sólo
Torres Fontes y Valdeavellano nos hablan de¡ uso de¡ tambor, libros tan
cualificados como El Cantar de Mío Cid y el Libro de¡ Buen Amor nos lo plasman
en sus páginas.
El libro
El Cantar de Mío Cid alude a él en los versos (693697), (1.657‑1.662)
y de forma especial en éstos que transcribo literalmente:
Esto van dixiendo ellas yentes se alegando, en la hueste de los moros
los atamores sonando; a maravilla lo avien muchos de essos christianos ca nunqua
lo vieran, ca nuevos son legados."Versos:2.344‑2.347)
El Libro de¡ Buen Amor nos
habla cómo el tambor se adaptó al mundo cristiano con carácter festivo y
unido a muchos instrumentos.
Aun cuando la derrota de Sagrajas supuso para Alfonso VI
dejar de percibir los tributos de los
reyes de Taitas, ésta le
sirvió para reconciliarse con el Cid y elevarse el espíritu combativo. Envía
a García de Jiménez, su vasallo y noble castellano, a que tome el inexpugnable
castillo de Aledo, levantado a mucha distancia de¡ reino castellano y dentro de¡
árabe de Murcia.
Desde este enclave de Aledo, García de Jiménez no deja de
molestar a los musulmanes murcianos y almerienses, manteniéndolos en jaque
constante, causa por la cual Al Mutamid tiene que pedir nuevamente socorro a
Yusuf llon Tashutín, quien, pasando otra vez el Estrecho, sitia el castillo de
Aledo y lo deja medio derruido.
En auxilio de¡ leal vasallo acudirán Alfonso Vi y el Cid,
quienes en su desplazamiento pasarán por Hellín (1089). Aledo sobrevivió a
este asedio por poco tiempo, sucumbiendo después de seis años de vida, no por
capitulación, sino por el único medio en estos casos: el hambre.
Conocedor Yusuf llon Tashufín de la división de los reyes
taifas por las rivalidades y rencillas que entre ellos tenían, aprovechó una
fetua resolución de¡ muftí (abogado con capacidad de legislar) de los faquies
santones musulmanes andaluces para incorporar a su imperio Málaga
(1090), Granada (1090), Sevilla (1091) y Badajoz (1094), escapando por el
momento a la ocupación almorávide el reino de Valencia (en poder de¡ Cid:
1094-1102) con los estados vasallos suyos de Albarracín y Alpuente y el
reino de los Banu Hud que no fue inquietado, el resto de Al Andalus (imperio
musulmán hispano) pasó a sus manos.
Origenes
de las Tunicas negras hellineras
INTRODUCCION
La túnica típica de¡
tamborilero hellinero es el sayal completamente negro. Con el paso de¡ tiempo
ha sufrido las oportunas modificaciones, pero ¿cuándo se empezó a utilizar?
¿ De dónde procede? Son unos interrogantes que muy pocas veces se han podido
despejar.
Después de muchas investigaciones sobre fondos documentales procedentes de los
más diversos puntos de España, como sobre la más diversa bibliografía, me
atrevo a lanzar una teoría con cierta consistencia. Para mí la túnica de¡
tamborilero inició su andadura cuando los nazarenos tamborileros se
incorporaron a las procesiones penitenciales con caracter disciplinante en
tiempos de la Pasión, una voz acabada la Reconquista Cristiana de la zona,
Por supuesto esta indumentaria se utilizó en todos los rincones de España, de
ahí que tengamos concomitancias con otros lugares. Hoy son muy pocos donde se
han conservado el toque de¡ tambor en Semana Santa como el Bajo Aragón, Mula,
Moratalla, etc. y en todos perdura el recuerdo de la visita de San Vicente
Ferrer como principal difusor de las procesiones penitenciales. En Hellín la
hipótesis de partida fue la visita que realizó en la Pascua de 1411. De ahí
su color negro,
1. LA SEMANA SANTA DEL SIGLO XV
A partir de¡ Siglo XV la
'Penitencia" se introdujo en la celebración de la Pasión y Muerte de
Cristo.
Una serie de cambios importantes en la sociedad la
fomentaron. Surgió el movimiento de flagelantes.
La
procedencia de dichos cambios fue dispar. Una fueron centroeuropeos: San
Francisco, las 11 ordo de
penitencia" de Italia desde comienzos de¡ Siglo XIII, las cofradías de
disciplina en Italia desde finales de¡ Siglo XIII; el auge de la devoción y
culto a Cristo en su Pasión desde finales de¡ Siglo XIII, el movimiento de
flagelantes desde mediados de¡ Siglo XIII. Otras fueron hispanas: el nacimiento
y desarrollo de la práctica del Vía Crucis en Córdoba en 1420; la predicación
de San Vicente Ferrer, O.P., 1350-1411
‑1 la obra de los franciscanos, el desarrollo del culto a la Vera
Cruz, 1224, 1317 en adelante; el auge de la celebración de la Semana Santa en
la segunda mitad del Siglo XV; la reforma eclesiástica y religiosa propiciada
por los Reyes Católicos, el gran mivimiento conciliar y sinodial arranca
con el Concilio Provincia¡ de Aranda en 1473 y la Asamblea conjunta de los
representantes de los reyes y de los obispos, celebrada en Sevilla en
julioagosto de 1478; la fundación y actuación de la Inquisición, cuyo
primer tribunal se instauró en Sevilla en 1480 y celebró el 6 de febrero de
1481 su primer auto de fe, la larga extinción de las cofradías gremiales
La
celebración penitencial fue realizada por los grupos del común, gente
sencilla, trabajadora y popular que venerando y contemplando el misterio de la
Pasión y Muerte del Hijo de Dios Jesucristo, al que se asocia su Santísima
madre, María, le rendía culto e imitación, principalmente con una austera y
penitente salida procesional en la que algunos o la mayor parte de los cofrades
participantes, se disciplinaban, en los días de Jueves o Viernes Santo.
La crónica
de Miguel Lucas de Iranzo en Jaén nos relata cómo se celebraban la Semana
Santa en una parte importante de España. En 1462 Enrique IV celebraba la
Semana Santa en Segovia. No había nada más que una celebración litúrgica, el
oficio de Tinieblas y Viernes santo, la donación de limosnas y un sermón. Se
contemplaban tres actos extra¡ itúrg icos. En 1450 en León, Palencia y
Sevilla salían a la calle con la cruz roja.
En León en 1450 se guardaba el
Viernes Santo por la tarde para la representación dramática de laCrucifixión, Muerte y
Descendimiento de la Cruz de Cristo; y en Jaén en 1450 la crónica de Miguel
Lucas de Iranzo narró las fiestas que el condestable celebró el Jueves Santo.
Solamente asistió a misa y el recorrido de los estaciones por todas las
iglesias (2). El Viernes Santo por la mañana a la representación de¡
Descendimiento.
2. EL ORIGEN DE LA TUNICA
TAMBORILERA
El SE español sufrió un
cambio espectacular en el modo de celebrar la Semana Santa. La visita de San
Vicente Ferrer a cada una de las ciudades de la región (Elche, Orihuela,
Murcia, Jumilla, Lorca, Hellín, etc.), supuso la celebración de la primera
procesión de disciplinantes o sangradores. La penitencia pública se convirtió
en el medio más usual para la redención de los pecados más graves, puesto que el pecado
público exigía pública penitencia (3). Ello repercutió en Hellín.
La presencia de San
Vicente Ferrer vino a crear nuevos hábitos, allá donde predicaba. Ya San
Antonino lo anunciaba de la siguiente forma: "Un cambio singular producido
de repente en las costumbres; así entre los hombres y mujeres y los niños".
Abundando en el tema un documento consultado dice así: Tn un principio, el acto
de tocar el tambor fue para los tamborileros un acompañamiento a los
penitentes, de igual forma era considerado una penitencia".
Según sus diferentes biógrafos
el Santo tenía la costumbre, que en Hellín arraigó, de acompañarse de un par
de tamborileros. Estos encabezaban las procesiones. Su misión fue avisar del
paso de los penitentes por las calles de la entonces villa. El fin fue dejar tranquilos a aquellos que quisieran
hacer 'clisciplinas públicas".
La incorporación
del
tambor a las procesiones de disciplina se produjo en Hellín antes de¡ 25 de
abril de 141 l., Su biógrafo nos narra que "el apostol salió
definitivamente de Murcia, el martes de Pascua, evangelizando Molina, Cieza,
Jumilla, Hellín, Tobarra. En Hellín dirigió sus tiros contra los adivinos y
las brujas que pululaban por el país". (4)
Precisamente en los lugares donde
estuvo como Mula, Tobarra, Hellín o el Bajo Aragón ha quedado la secuela del
toque del
tambor en las procesiones. A partir del
Siglo XIX cada una siguió su propio camino.
A través de
los biógrafos de San Vicente Ferrer hemos podido saber cómo desfilaban y cómo
vestían en las procesiones. "Los primeros días formaban el séquito los
que habitualmente acompañaban
al santo. Posteriormente se agregaban los eclesiásticos, el pueblo y algunas
veces los niños. Después con el consentimiento de las autoridades, las mujeres
perdiclas". (5)
"Los primeros en las procesiones
iban los hombres, por un lado, y las mujeres, por otro. Los disciplinantes
vestían con hábito blanco y negro el modo clásico de los peregrinos". Es
indudable que este traje negro es el típico sayal que usa el actual
tamborilero. En otro lugar se afirma: Tlevaban trajes largos y severos cortados
a la manera monástica",
Delante del
séquito perfectamente uniformados unos tamborileros encabezaban la procesión
de disciplinantes sin separarse en ningún momento de la misma.
En Murcia durante el Siglo XV se
celebraban Ias penitencias públicas el primer sábado de cada mes y e¡
último, y se celebraban ejercicios dándose disciplina, tres noches en cada
semana y en todas las de Cuaresma". (6)
La
penitencia se imponía el Miércoles de Ceniza y se daba la absolución el
Jueves Santo. Después salía la procesión (7) siempre por la tarde (8).
El itinerario de estas procesiones transcurría por el
casco urbano antiguo. Salían de la ermita de¡ Rosario y contorneaban el Cinto
o primer anillo amurallado de la villa. Siempre en su interior. No pasaba por
las aljamas o barrios morisco o judío.
El tambor utilizado era el de "pregonero". Era de
madera, piel de animal y templaderas de cordel. Los nazarenos tamborileros
impusieron un toque sincronizado para avisar de¡ paso de la comitiva
penitencia[ No podían tocar anárquicamente.
Se fue introduciendo el toque más tradicional de estas
tierras: El Racataplán. Coincidió con el que se tocaba en otras partes de España.
NOTAS:
1. Sánchez Herrero, J.: Ias
cofradías y hermandades españolas en la Edad Modema". Atti de¡ Seminario
Internazionale di Studio. 28‑24‑30 Aprile 1988. Cetro Richerche di
Storia Religiosa in Puglia. Pg.426‑427.
2. Sánchez Herrero, J.: "Las cofradías de Semana Santa".
3. Fages, F.H.: H a de San Vicente Ferrer. T.1. Ed.Conde Almodóvar,
17‑XI‑1900. Pg.20.
4. Fages, F.H.: H!! de San
Vicente Ferrer. Pg.295.
5. Fages, F.H.: H! de San Vicente Ferrer. Pg.245.
6. Diaz Cassou, P.: Pasionaria murciana. S.XIX. Madrid 1897.
7.. Munuera Rico, D.: Cofradías y hermandades pasionarias en Lorca. B.B.M. 2.
Ed.E.R.M. Pg.24.
8. Fages, F. H.: H` de San Vicente Ferrer. Pg.255.
